8月20日，游戲《黑神話·鐘馗》發(fā)布首支CG先導(dǎo)預(yù)告片，上線一天，播放量突破千萬大關(guān)，登頂B站熱門視頻榜榜首。宿州市文旅局在不久后喊話游戲科學(xué)，邀請(qǐng)其來“鐘馗畫之鄉(xiāng)”靈璧，還有新聞?wù)f，鐘馗故鄉(xiāng)就是靈璧。

(資料圖)

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指畫鐘馗圖清·高其佩 遼寧省博物館

鐘馗前身可能是根棒槌

“歷史上的鐘馗很有可能就是靈璧人。”在相關(guān)新聞報(bào)道中，記者看到這樣的表述。

那么，鐘馗真的是靈璧人嗎？在鐘馗研究中，這一說法出現(xiàn)較晚，在有稽可查的史料中，清初學(xué)者金埴《不下帶編》中才有相關(guān)記載：“鐘（馗）乃靈璧人”。此前，這一問題大多被忽略，或在講述鐘馗時(shí)，帶一筆，說他是終南山人。現(xiàn)陜西西安市周至縣的秦嶺終南山下終南鎮(zhèn)有一座鐘馗故里廟，終南山鐘馗信仰民俗還是西安市的市級(jí)非遺項(xiàng)目。

鐘馗史有其人嗎？這是一個(gè)謎。關(guān)于他的來源，按安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士李冰的研究，主要有“仲傀說”“終葵說”“儺祭方相氏說”“尺郭說”等幾種說法。

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鐘馗移家圖局部明·錢穀

“鐘馗”之名最早出現(xiàn)于何時(shí)？從現(xiàn)存文獻(xiàn)中查找可知，在晉末至劉宋時(shí)期寫成的《太上洞淵神咒經(jīng)》卷七中就出現(xiàn)了“鐘馗”之名。“何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士赤卒，煞鬼之眾萬億，孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打煞，得便付之辟邪。”從這則史料看，鐘馗此時(shí)已成道教神靈。

“仲傀說”“終葵說”，這兩種說法試圖解釋鐘馗的姓名來歷。

“仲傀”是商湯時(shí)期的巫師。由于仲傀和鐘馗發(fā)音接近，故此有學(xué)者推論說，這可能導(dǎo)致在流傳的過程中被錯(cuò)記為鐘馗。

“終葵”一說更為奇妙。《周禮》記載：“大圭長(zhǎng)三尺，大圭終葵首”。對(duì)這句話的注解歷來有爭(zhēng)議。東漢鄭玄注解為“終葵，椎也”。明末學(xué)者顧炎武認(rèn)為，“終葵”為“椎”的切音。古人沒有拼音，學(xué)字會(huì)用切音的方法，取第一個(gè)字的聲母和第二個(gè)字的韻母，拼在一起，就是新字的讀音。“終”的聲母是“zh”，“葵”的韻母是“ui”，組合成“zhui”，即“椎”。

因古人對(duì)疾病、夭折、瘟疫等現(xiàn)象的不理解，皆認(rèn)為是鬼在暗中作祟。因此，生活中常見的工具“椎”便被用于打鬼活動(dòng)。久而久之，辟邪之物“椎”被神話成驅(qū)鬼神器，“終葵”的名氣也越傳越廣。

至于這個(gè)“椎”是什么樣的？鄭玄認(rèn)為其頭部是方的，北宋人認(rèn)為是棒槌樣，明人提出頭部是尖的。總之，說鐘馗的前身是棒槌，也是說的通的。

“儺祭方相氏說”“尺郭說”則是依據(jù)鐘馗捉鬼技能上溯神靈，發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)中主持儺祭有捉鬼技能的方相，或漢代東方朔筆下吃鬼的巨神“尺郭”。

關(guān)于鐘馗的原型，還有其他說法，比如明人提出的“堯暄說”，認(rèn)為他的原型是魏名將堯鐘葵，這一說法較為牽強(qiáng)附會(huì)。

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鐘馗探梅圖清·金廷標(biāo) 臺(tái)北故宮博物院

鐘馗是人還是物？古人也曾討論過。一些正史認(rèn)為，鐘馗是一種驅(qū)魔避邪的法器，到了民間被訛傳為人物名字；明代李時(shí)珍認(rèn)為鐘馗并非真實(shí)人物，而是終葵這種菌類植物的訛傳。他說: “《考工記》注云: 終葵，椎名也。菌類錐形，故得同稱。俗畫神執(zhí)一椎擊鬼，故亦名鐘馗。好事者因作《鐘馗?jìng)鳌罚允俏吹谶M(jìn)士，能啖鬼，遂成故事，不知其訛矣! ”

鐘馗長(zhǎng)什么樣？我們現(xiàn)在很熟悉。但這副長(zhǎng)相，一般認(rèn)為到唐代才定下來。唐人盧肇在《唐逸史》中講述了一則唐明皇的故事：唐明皇病重，“俄見一大鬼破帽藍(lán)袍，角帶朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖之”。他自稱“終南進(jìn)士鐘馗”，因應(yīng)舉不第，觸階而死，明皇賜綠袍以葬，他感恩發(fā)誓，“為除虛耗妖孽之事”。第二天唐明皇病就好了，讓吳道子根據(jù)他的口述將鐘馗畫像畫下來。此后，明皇昭告天下，圖繪鐘馗，以祛邪魅。

在鐘馗故事流傳過程中，捉鬼、吃鬼之外，還添加了役鬼這一技能，又為他增添了妻子和妹妹這兩個(gè)角色。鐘馗的形象和故事情節(jié)在今天已大致定型——終南山未捷進(jìn)士，有妻子和妹妹，故事情節(jié)則兼具辟邪和求吉兩重內(nèi)涵。但同時(shí)，其面目丑陋始終未變。

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鐘馗圖清·呂學(xué) 大英博物館

靈璧為何能成為“鐘馗之鄉(xiāng)”

靈璧隸屬于安徽省宿州市，位于安徽省東北部，與徐州接壤。在相關(guān)介紹中，靈璧之名始于秦代，因“山川靈秀，有石如璧”，故名“靈璧”。靈璧因有楚漢相爭(zhēng)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)，故此素有“奇石、虞姬、鐘馗畫”三絕之譽(yù)。

此次《黑神話·鐘馗》發(fā)布先導(dǎo)片后，宿州市文旅局也喊話，邀請(qǐng)游戲方到“鐘馗畫之鄉(xiāng)”靈璧。

關(guān)于鐘馗的傳說，有學(xué)者研究“在唐代及其以前，鐘馗?jìng)髡f和信仰似乎主要存在和流傳于以長(zhǎng)安為中心的中原儺文化地區(qū)以及以敦煌為中心的西北一帶”。那么，離西安900多公里的靈璧為何能成為“鐘馗畫之鄉(xiāng)”？

學(xué)者認(rèn)為，靈璧與徐州接壤，從夏商周起，就受道家鼻祖彭祖的道家文化影響，在鐘馗?jìng)髡f流傳開來后，靈璧人很容易就接受了同屬于道家文化的鐘馗文化。此外，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉志兵認(rèn)為，靈璧所處淮泗道是兵家必爭(zhēng)之地，歷代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)?shù)卦斐刹恍〉臑?zāi)禍。百姓希望“鐘馗”這樣的吉神能夠幫助消災(zāi)解難，“于是鐘馗畫就成為了寄托百姓心愿的具象，并廣為流傳”。

在《中國(guó)靈璧鐘馗畫的歷史形成》一文中，劉志兵寫到：自吳道子繪制鐘馗畫之后，鐘馗畫日漸流行。唐朝中后期，老百姓家的門口改貼“鐘馗”畫像，靈璧也不例外。到清朝初期，靈璧由宿州管轄，時(shí)任知州的高其佩是著名畫家，對(duì)靈璧鐘馗畫大力扶持，直接提升了靈璧鐘馗畫的創(chuàng)作水平，曾有數(shù)十名畫工進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作，盛況空前。《靈璧縣志略》中記載: “‘靈判’，一歲可售數(shù)萬紙，畫工十余家，衣食于斯。地方官亦歲以數(shù)千紙供人求取。”

明末清初，靈璧鐘馗畫就已經(jīng)是很有名氣的地方特產(chǎn)，有人甚至千里迢迢到靈璧購買鐘馗畫。清代的靈璧古城中，十步一店，五步一商，鐘馗畫遠(yuǎn)近聞名。清朝的齊周華在《名山藏副本·鐘馗像贊》中曾詳細(xì)記載了靈璧鐘馗畫: “由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之。”靈璧漸漸變?yōu)榱绥娯府嫷膭?chuàng)作中心。當(dāng)?shù)卦谖娜藙?chuàng)作的加持下，創(chuàng)作出《鐘馗驅(qū)邪圖》《醉鐘馗》《三破圖》《神威圖》《正氣圖》《仗劍圖》《祥瑞圖》《福自天來圖》《鐘馗甲胄圖》等等新奇的鐘馗畫作。

作為鐘馗畫之鄉(xiāng)，不但鐘馗畫被列入首批安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表作，當(dāng)?shù)剡€開發(fā)鐘馗酒，傳承鐘馗剪紙、鐘馗葫蘆、磬石線刻鐘馗鎮(zhèn)尺，此外，建有725畝的鐘馗文化園，鐘馗儼然成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?臧磊

主要資料來源：

《鐘馗圖像的生成與演化研究》，倪葭，《中國(guó)書畫》；

《信仰的轉(zhuǎn)化：明清時(shí)期鐘馗圖像表達(dá)研究》，李冰碩士學(xué)位論文；

《靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)形成的歷史文化因素》，石亞萍、汪文哲，《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》；

《中國(guó)靈璧鐘馗畫的歷史形成》，劉志兵，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》。